第３章、｢悪王子｣を探る　―藤原氏の悪王子…〔平安京〕

醍醐天皇陵

（１）『燿天記』

貞応二年(1223)に書かれた『燿天記』の記事によれば、日吉社(現･日吉大社)の禰宜(ねぎ＝神職.神主の次位)であった祝部成仲(はふりべの･なりなか1099〜1191)が教示した伝えとして、悪王子は、

• 藤原定国（866〜906）
• 藤原有国（943〜1011）

の二人が崇敬していたと言う(『燿天記』は成仲の死後に成立)。原文は以下の通り。　

一、九悪王子事　　　　　　

成仲宿禰云、二宮第三王子者、悪王子事也、当社者、長門入道寂超俗名為経之曽祖父定国所奉崇也、
或説云、悪王子者、アラ人神也、日野氏先祖有国宰相所崇也、

（日吉社神官である祝部成仲が云うことには、二宮(現･東本宮の主神)の第三王子とは、悪王子のことなのである。この神は、長門入道こと寂超、すなわち藤原為経の、曽祖父である｢藤原定国｣が崇奉していた。
ある説では、悪王子は｢現人神(あらひとがみ)｣である。日野一族の祖である弼宰相の｢藤原有国｣が崇奉していた。)

『耀天記』(『神道大系』神社編二十九日吉ｐ50〜51)

この二人を中心にした、｢悪王子｣信仰の時代背景を探ってみた。

（２）藤原定国(866〜906)

父は藤原高藤(838〜900)。母は宮道弥益の娘･列子(烈子)。高藤は、従二位･内大臣。

姉に醍醐天皇の生母･胤子、弟には｢百人一首｣で有名な藤原定方がいる。定方の曾孫にあたる藤原宣孝は、紫式部の夫。定方の家系から｢勧修寺流｣または｢高藤流｣と呼ばれることになる一流が後世に続き、その末裔として戦国武将の｢上杉氏｣などを輩出する。

さて、定国の両親の若かりし頃の‘ロマンス’が『今昔物語集四』巻第二十二に滔々と記されている。

―鷹狩りに出かけた高藤が突然の雨に遇い、偶々、山科のとある邸宅へ駆け込んだ。これが宇治の郡司･宮道弥益(みやじの･いやます)の家で、その娘｢列子｣と結ばれ、結婚の約束をした。この家の在り処がわからぬまま数年へだてたのちに、高藤は｢列子｣と、雨宿りの夜に知らずもうけた長女･｢胤子｣の母娘を迎えに行った。なんとも‘ドラマチック’な顛末。

定国の姉である胤子は、やがて宇多天皇の女御(承香殿女御しょうきょうでんのにょご)となり、彼女の産んだ親王が後年、即位して醍醐天皇となった。

定国の祖父･宮道弥益の山科の邸宅(京都市山科区)は、のちに醍醐天皇によって｢勧修寺｣(かじゅうじ)という寺院とされた。近傍には宮道神社が(新しい風情ではあるが）、藤原高藤の一族を祀っている。醍醐天皇陵は山科の南方、醍醐の地に‘後山科陵’として営まれる。

定国の室の一人は藤原有実の女(娘)で、二人の間の娘･和香子(大将御息所.たいしょうの･みやすんどころ)は醍醐天皇の女御である。高藤と定国･定方の父子は宇多天皇と醍醐天皇の外戚となったことによって、破格の立身出世を果たしたのである。

定国が初めて官を得たこの仁和三年(887)、‘義兄’である宇多天皇が即位している。その先はトントン拍子の昇進ぶりである。すなわち、　

この寛平九年(987)、三十歳の宇多天皇は譲位して、胤子の産んだ醍醐天皇が即位。

醍醐天皇の治世下、この昌泰三年(900)のほんの短い時期(一月〜三月)だけだったが、

「内大臣・藤原高藤、左大臣・藤原時平、右大臣・菅原道真」

という‘豪華な’キャストが並んだ(高藤は同年三月十二日に没)。

この昌泰四年(901)一月二十五日に事件は起こされた。藤原時平・藤原定国・藤原菅根らの工作や讒言(ざんげん)などもあって、菅原道真が大宰権帥(だざいの･ごんのそち)に左遷されたのである。これを“昌泰の変”という。息子たちも配流とされて道真の一家は離散。

また道真の最終官位は右大将・右大臣であったが、その左遷後は、右大将には藤原定国が就任した。また右大臣に源光(みなもとのひかる)が任じられた。

或いはこの時期でもあったろうか、｢泉の大将｣と称された定国が三十六歌仙で知られる壬生忠岑(みぶの･ただみね)を随身とし、よそで酒を呑んだ勢いにまかせて真夜中に左大臣･藤原時平(871〜909)のもとを唐突に訪ね、時ならぬ夜中の宴に興じたというエピソードが残されていて、時平と定国との一方ならぬ｢親密さ｣を示している(『大和物語』百二十五)。

この延喜三年(903)に、任地すなわち配流先の太宰府の地にて、菅原道真が没している。

道真は、定国にも‘怨み’を含んでいたと伝えている。約八十年後の永観二年(984)六月二十九日の安楽寺(のちの太宰府天満宮)に降りた道真の‘託宣’によれば、

昔依讒言放我之日。大臣時平卿。光卿。納言定国卿。菅根朝臣。偽称勅宣。召陰陽寮官人。…令呪詛我。

と、道真を害した人物の中に｢定国｣の名前がしっかりと登場している(『扶桑略記』)。

延喜五年(905)に時平らと共に『延喜式』の編纂を受命したが、定国は、翌六年に没。

この定国の｢死｣をきっかけに、以後、〈奇ッ怪な事件〉が頻々と勃発することになる。

903年に怨みを呑んで没した菅原道真の｢祟り｣とされる出来事は、概ね、以下の通り。

906年…藤原定国が死亡　　（道真の｢怨霊｣の犠牲者の‘第一号’と目されている。）

908年…藤原菅根が落雷で死亡　　（道真の追い落としに加担。醍醐天皇の侍読。）　　

909年…藤原時平が死亡　　（“昌泰の変”の首謀者。‘道真の祟り’との風評）

913年…源光が泥沼で溺死　　（道真の追い落としに加担。道真の後任の右大臣）

923年…保明親王が急死　　（皇太子。時平の妹･穏子と醍醐天皇の子。21歳）

925年…慶頼王が夭折　　（皇太孫のち皇太子。時平の娘･仁善子と保明親王の子。5歳）

930年…清涼殿に落雷。大納言･藤原清貫が即死。　（清貫は太宰府で道真を尋問）　　　　　　　　　　　　　　　　 　

〃 年…醍醐天皇が、譲位の一週間後に死亡　(落雷事件の衝撃から病臥)

936年…藤原保忠が狂死　　（時平の長男）

939年…菅原道真の神勅を受けた平将門が、関東で“新皇”と称す　　（『将門記』）　

こうして、菅原道真の｢怨霊(おんりょう)｣は、都で疫病や災害を伴って、荒れ狂った。

この｢祟り｣を鎮めるため、京都の北野に｢北野天満宮｣が誕生する。北野天満宮は、時平の弟である藤原忠平と、忠平の子の藤原師輔によって、その後も整備されていく。

さて、この｢祟りの神｣すなわち｢御霊｣としての天神信仰の展開の中で、藤原定国は些か情けない場面に登場させられる事になる。

―僧の道賢（のちに日蔵）が頓死(急死)して冥界へ行くと、金峯山の蔵王菩薩に案内されて鉄窟に至る。と、一軒の茅屋があり、その中に四人の人物が居た。一人は、衣は有るには有るが、わずかに背中をおおうだけの姿。余の三人は、それすらなくて、裸であった。四人は共に、真っ赤に燃える灰の上にうずくまっていた。獄領が言うことには、衣有る一人は、延喜帝(＝醍醐天皇)である。余の裸の三人は、その臣下だった者たちである、と。…

これは、『道賢上人冥途記』(『扶桑略記』)に拠ったもので、裸の三人とは、藤原時平・藤原定国・源光のことだとされている。

藤原定国について言えるのは、道真の｢祟り｣のお蔭で醍醐天皇をも巻き込んでの｢有名人｣となっている事実である。｢勧修寺流｣にあっては、きわめて｢突出した伝説｣を有しているのが、家流の‘祖’とみなされる｢高藤｣と｢定国｣の二人である事は、存外重要だと思う。

つまり、氏寺たる勧修寺を中核とする｢勧修寺｣家一族にとっての最大の“カリスマ”が、｢藤原定国｣であったと考えられるのである。｢あの天神を！｣と語られ続けたものであろう。

（３）藤原有国(在国)( 943〜1011)

有国は、親鸞聖人や日野富子など後世に有名人を輩出した｢日野｣氏一族の‘祖’である。五十三歳までは、藤原在国。藤賢。勘解由(かげゆ)相公(＝勘解相公)、弼(ひつ)宰相と称す。

文章生となり、菅原文時(道真の孫)に師事。終生のライバルともなる｢平惟仲｣とは同窓。学兄に慶滋保胤が居た。

康保元年(964)、｢勧学会｣の創立メンバーとなる。勧学会とは、文人貴族二十名・天台僧二十名が会して法華経を講じ念仏を唱じ漢詩文を詠ずる“念仏結社”であった。慶滋保胤・源為憲・藤原在国・平惟仲・藤原惟成・賀茂保章などが参加している。

この年に、勧学会のメンバーに多大な影響を与えた空也(903〜972)が没している。

また同年、祇園社が日吉神社(日吉大社)の末社となる。　

とはいえ、この事に関する在国(当時、三十一歳)の関与を証する記録は見当たらない。

同年、花山天皇が即位。天皇の乳兄弟である藤原惟成が重用され、有国は惟成に｢名簿｣を提出して登用の働きかけをしている(『江談抄』)。

僅か二年で花山天皇が譲位。藤原道兼(兼家の子)に誘われて出家してしまう。藤原兼家の策謀があったと言われる(『江談抄』)。これにより兼家が外祖父の一条天皇が即位。

このころ、在国は藤原兼家(道長の父)の｢家司｣になったのであろう。平惟仲もまた同家の家司になっている。『栄花物語』に｢有国は左中弁、惟仲は右中弁にて、…｣、また兼家が｢有国･惟仲をば左右の御まなこと仰せられける…｣とある。

また、第二十代天台座主の余慶への“永祚の宣命”。一回目は山門徒から受け取りを拒否され、二回目の使者(10.29)として在国が立った。

その後、山門･寺門が分立。｢悪王子｣が示現して教円を推した(『山王利生記』)とされる“長暦の争拒”へと進み、遂には完全に分裂する。

この年、余命少ないことを知った兼家が出家。兼家は病床に在国と惟仲を呼びよせて、関白を誰に譲るべきかと意見を聞いた。在国は、花山天皇の譲位(すなわち一条天皇の擁立)に功績のあった道兼(道隆の弟。道長の兄)を推挙。在国の妻･橘徳子は一条天皇の乳母である。惟仲は、長幼の順を主張して兄の道隆を推挙した(『江談抄』)。が結局は、道隆が関白･摂政(5)となった。兼家が没して(7)以降は、在国は道隆に嫌われ、排斥されること数年に及んだという(『栄花物語』)。

こうして、道隆の娘･定子が中宮(10)となる(‥その家庭教師が、清少納言)。

｢除名従三位勘解由長官藤原朝臣在国。大膳属秦有時被殺害之間、依有造意之聞也｣

『日本紀略』正暦二年(991)二月二日条

在国が｢干されて｣いたこの年、菅原道真に｢正一位、太政大臣｣が追贈され、菅霊の祟りも一段落した。同年の大宰府には、

大弐に藤原佐理(944〜998能書家。小野道風･藤原行成と共に三蹟と称された。実頼(藤原忠平の長男)の孫)、
少弐に藤原宣孝(952〜1001定国の弟･定方の子孫。紫式部の夫)、
権少弐に藤原孝友(藤原有国の兄)などが赴任して居た。

(｢北野天神御伝并御託宣等｣『神道大系』所収)

この年に道隆が没(4)。道長が内覧になる(5)や、在国の｢活躍｣が始まる。

この年、太宰府へは室･橘徳子(＝橘三位)を伴う(『栄花物語』)。徳子は一条天皇の乳母で、才色兼備の女性として知られ、紫式部も一目置く存在であった(『紫式部日記』)。　　　　　　　　　　　　　　　

大宰府に貴族などの私的な家政機関の‘政所’を初めて置いたのが在国である。勿論、背後には藤原道長の強い意向があった。在国は、大宰府での任官中｢道長の保護下に入り、自ら蓄財のため不正利益を貪る行為も多く、その利益から権門に多くの献物を行い、それにより出世していったといわれ、平安中期に黙認された売位売官の典型的な例ともなった(『本朝麗藻簡注』p.399)｣と、厳しい評価が下されている。彼は日宋貿易によって私腹を肥やしていったのである。

また一方で、太宰府天満宮に今も残る｢四度宴｣のうち、一月二十一日に催される｢内宴｣は、『安楽寺草創日記』によれば｢藤原在国｣が始めたとされる(『天神さまの起源』)p.66)。宮中の行事を取り入れたものらしい。

その同じ月に、大事件が勃発した。道長の兄･道隆の二人の子息、伊周と隆家が女性問題のトラブルから花山法皇を侍者に射させた(1)というもので、藤原伊周は大宰権帥に配流となる。この時に太宰府にあって伊周を受け入れたのが、大弐の有国であった。有国は伊周の父･道隆から受けた｢排斥｣の恨みを忘れて親身に世話を焼いたと伝える(『栄花物語』)。

太宰府赴任からの帰郷後は、道長の｢家司｣として重んぜられた。一方、同年には平惟仲が大宰(権)帥として異例の赴任を果たす。

寛弘二年(1005)に、宇佐八幡宮が｢大宰帥(平惟仲)らの非法｣を訴えたことに端を発する“長保事件”によって失脚した平惟仲が太宰府で没する。惟仲は前年の寛弘元年(1004)に厠(かわや＝トイレ)で腰を折って重態に陥っていたというが、長保事件は、有国と藤原道長が手を組み背後で操っていたと考えられている。

後一条天皇(母･藤原彰子、外祖父･道長)誕生のこの年、｢碁の負けわざ｣(＝碁に勝った者への饗応)する｢播磨守｣として『紫式部日記』に記載される(一説に播磨守は、平生昌とも)。

有国の死後、長元七年(1034)に｢勧学会｣が再々興された。これは、第二十七代天台座主の慶命の尽力によるものであった。慶命は、藤原有国の甥(兄･孝友の子)である。

このように、有国の在世期間中に｢悪王子｣が示現し、また、祇園社が日吉社の末社となり、祇園感神院は比叡山延暦寺の末寺となっているのである。さらに｢悪王子｣が、日吉社において｢山王廿一社｣の中に加えられているのは、決して只事ではない。藤原有国ほども有力な｢公卿｣の働きかけがあった、と考えるのが妥当であろう。

（４）藤原為経(寂超) (1115？〜1180？1187？)

寂超は、定国や有国と同じく藤原北家の血を引く天台宗の僧にして歌人。『今鏡』の作者として著名である。藤原為忠の三男で俗名は藤原為経(初め盛忠。保延元年(1135)ころ改名)。

さて、為経(のちに出家して寂超)は概ね以下の通り。

天承元年(1131)には、六位蔵人になっていた。

― 藤原隆信は｢似せ絵｣の名人として今に知られ、神護寺蔵の｢伝･源頼朝像(国宝)｣などの作者に擬せられる。建礼門院右京太夫との熱烈な恋が知られ、歌人としても著名。

( 同じ康治元年(1142)に、待賢門院璋子(1101〜1145)が出家。)

為経は、息子の隆信が生まれた翌年に出家した。

この年から、美福門院加賀のもとへ藤原顕広(のち改名して、俊成)が通う。

隆信は、顕広に養われることになる。加賀は応保二年(1162)には、藤原定家を産んでいる。

この年『後葉集』を撰ぶか？これは、新院(＝崇徳上皇)が『詞花集』に不満を感じて改撰を命じたものの、藤原顕輔が没して成らなかったからであった(｢後葉集序｣)。

七月二十三日、｢崇徳院｣(＝崇徳上皇。1119〜1164)が讃岐に流された。崇徳院は時の朝廷に対して激しい怒りのあまり、写経した本に自分の舌を噛み切った血で呪いの言葉を書きつらね、自らを“日本国の大魔王”と称して、爪や髪の毛を伸ばし続けたあげくに、‘夜叉’のような姿となって崩じたという(『保元物語』など)。

…藤原為忠の息子のうち次男以下の、寂念・寂超・寂然の三兄弟 (俗名は、藤原為業･為経･頼業) は、｢大原三寂｣または｢常盤三寂｣と称され歌人として知られていた。歌友には西行を始め、藤原俊成(顕広)・平忠度・源頼政ら、『平家物語』に事蹟が記され、名を残した面々が揃っていた。

さて、この寂超が1170年ころに著したとされる『今鏡』に、｢藤原有国｣が登場する。｢碁｣の話題に続いて書かれているから、『紫式部日記』の｢播磨守｣を連想したのであろうか。

『今鏡』の巻九｢むかしがたり(いのるしるし)｣によれば、

―勘解由長官の藤原有国が若い頃、父の輔道の赴任に伴って九州へ行った。その地で、父が病死。有国は｢泰山府君｣の祭を行って、父親を生き返らせたのである。父の言うことには、閻魔庁へ行ったところ、｢立派な供え物がなされたからには、輔道は蘇生させるべきである。だが、代わりに有国を閻魔庁に召さねばならない。正式の陰陽師でもないのに｢泰山府君祭｣を勝手に行ったことは、罪科に問われねばならないからだ。」ということであった。ところが、ある人が、｢親への孝養心がある上、こんな遠い国では陰陽道に長けた人も見つからなかったろうから、重い罪とは言えない。」との意見を述べてもらったお蔭で、父(輔道)も子(有国)も許されたのだということであった。それは陰陽道の才も位も高い人の意見であった。

ついに、｢定国｣と｢有国｣との｢共通点｣を見つけ出すことが出来た。すなわち二人は共に、｢父親が一度死んでのち蘇生する｣という、不思議な｢共通体験｣をしているのである。

定国の父(藤原高藤)の場合は、『江談抄』(三九)｢野篁は閻魔庁の第二の冥官為る事｣では、

― 藤原高藤が、急死した。あれよあれよと見るうちに、地獄の閻魔大王のもとへと連れて行かれ、見ると、閻魔庁の第二席に小野篁が坐していた。篁のおかげで自分は蘇生できたと言い、高藤は庭におりて篁を拝んだ。

冥界(地獄)へ自在に行き来する｢小野篁｣のイメージは、地獄から｢智賢｣阿闍梨を連れ出して蘇生させた｢悪王子｣(｢日吉山王利生記｣)と深く通じるものがある。

そして、有国の同時代人には陰陽道のスーパースター｢安倍晴明｣(921〜1005)が居た。

この世と地獄を往来出来る陰陽道の能力は、悪王子を考えるとき、非常に重要な｢要素｣となっていることは間違いない。

｢勘解由相公 藤原有国伝 ― 一家司層文人の生涯 ―｣(『王朝の物語と漢詩文』所収)に、驚くべき事実が記されていた。

｢有国の母については、活字本の尊卑分脈には近江守源守俊の女というが、これは、前田家本尊卑分脈が源俊女とするのが正しい。(角田文衛氏の御教示による)。有国は頼光と従兄弟に当るのである。｣(同書p.118〜119)

天延二年(974)に秦助正の邸に示現した｢悪王子｣は、その｢お使い｣であることを示すために、邸から祇園社まで｢蜘蛛の糸｣を曳いていた。秦助正の邸の裏には｢蜘蛛塚｣があった。さて、この同じころに、｢土蜘蛛退治｣で勇名を馳せたのが｢源頼光｣である。

そして、源頼光(948〜1021)と有国とは、母親が姉妹（源俊の娘)の｢従兄弟｣同士だったという訳だ。ここで、

悪王子 ( ⇔蜘蛛⇔源頼光 ) ⇔藤原有国

となる｢説話形成モデル｣の連環図式が、完成するのである。

しかも有国は、死んだ父親すらも生き返らせることが出来るほど｢陰陽道｣に造詣が深かった。青年期の学友であり｢勧学会｣を共に起こす｢慶滋保胤｣は、陰陽博士･賀茂忠行の次男である。｢賀＝よし→慶｣、｢茂＝しげ→滋｣との通音換字による改姓の以前、彼は｢賀茂保胤｣であった。保胤は家業の陰陽道を捨てて紀伝道へと進み、三男の賀茂保章もまた｢勧学会｣の結衆であった(『天台仏教と平安朝文人』)。その父・忠行の家業である｢陰陽道｣を継いだのは長男の賀茂保憲で、その兄弟弟子に｢安倍晴明｣があったことはよく知られている。

―このように、有国の周辺には｢陰陽道｣の気配が殊更に色濃い。

　ゆえに、《藤原有国が、‘地獄へも行き来し、蜘蛛を神使とする’｢悪王子｣を信奉した》とされる『燿天記』の記述を、いま私は、漸く肯定することが出来るのである。

（５）祝部成仲　

祝部成仲(1099〜1191)は、日吉社禰宜、惣官、正四位上、大舎人頭、石見介と『耀天記』にあるが、詳しい事は判らない。神職にして歌人。日吉大社社家(右方)の｢樹下｣家の‘祖’。歌人としては、寂超と加賀との子である藤原隆信とも交流があった。

さて、成仲は、自分とほゞ同い年であった法性寺関白・藤原忠通の‘蔵人所’に参仕していた事実は、我々にとって極めて重要である。そうであったからこそ、同じ藤原氏の｢定国｣や｢有国｣が｢悪王子神｣を信奉していたという情報を知り得ただろうからである。

成仲や寂超の生きていた平安時代の最末期は、｢院政期｣と称される。受領となって巨万の富を得ていた｢中流貴族｣たちの中でも、特に大きな勢力に成長していた一族に、｢勧修寺｣･｢日野｣･｢徳大寺｣などがあった。

｢勧修寺(高藤)｣流藤原氏の‘祖’には「藤原定国」がある。

｢日野｣家(内麿流)藤原氏の‘祖’には「藤原有国」がある。

―‘祖’とはカリスマ性に包まれた伝説豊かな先祖といった意味である。同じ論理で、

｢徳大寺(閑院)｣流藤原氏の‘祖’には「待賢門院璋子」が相応しいだろう。傾国の美女にして後に“保元の乱”の因をなす崇徳・後白河の両天皇の生母だからである。

没落しつつある関白家に身を置いていた祝部成仲にとって、｢勧修寺｣家や｢徳大寺｣家といった中流貴族の台頭は、決して歓迎できるものでは無かったであろう。

だから成仲は、彼等の‘祖’に対しては、聞くもおぞましい醜名を持つ｢悪王子｣をこそ崇敬させたのかも知れない。